Lampedusa

Oviedo, la clariniana Vetusta, ha celebrado una nuevas elecciones municipales y las cosas han vuelto a quedar como estaban: D. Gabino al mando y la oposición en la mejor línea marxista (sector Groucho): de la pobreza a la más absoluta miseria aunque en esta ocasión hayan salvado los muebles merced al enorme favor que les ha proporcionado la escindida IU, con un Rivi metido en un nuevo proyecto político cuya única finalidad no es, obviamente, la defensa de los intereses de los asturianos sino, y muy al contrario, la de los suyos propios: puesto de trabajo y vacaciones frecuentes en el paraíso socialista del Caribe, merced a la munificencia del primer edil de nuestra corporación que, no dudamos, seguirá financiando la aventura de Santa Clara a mayor gloria de la incongruencia de una derecha que, reniega de Castro, pero que no duda en mantener excelentes relaciones con destacadas personalidades del régimen cuya visita a esta ciudad no es ni rara ni infrecuente

EL HOMO VACUUS

La extensión de la Red nos está deparando el nacimiento de una nueva especie, el "homo vacuus", aquel que se dedica a escribir sobre todo lo divino y lo humano pero sin que en realidad y a poco que leamos con un mínimo de detenimiento lo escrito tiene nada nuevo que aportar excepción hecha de la más absoluta vacuidad.
Como para ejemplo basta un botón ahí van dos, cogidos al azar en el inmenso mundo de los "blogs" (maldita palabreja que no acabo de entender porque nadie utiliza el castellano diarios) que se están convirtiendo en el escaparate en el que, sin el menor pudor, el personal se dedica a poner al aire sus vergüenzas idiomáticas. Faltas de ortografía o neologismos que no demuestran más que un total desconocimiento de nuestro idioma en uno y un párrafo lleno de palabras supuestamente intelectuales que al final no dice absolutamente nada en el otro.

Pero si ir a textos tan conciencudos y extensos, aquí tenéis otras conceptualizaciones que nos pueden ayudar a incarle el diente a tan extenso tema, o al menos a plantear un debate sobre tales conceptos.

Está más o menos claro que la globalización tecnológica expresada fundamentalmente en el paradigma de Internet, en buena medida es una cuestión interesante e importante, puesto que en tiempo real nos permite comunicarnos, y comunicar nuestros postulados a medio planeta.

Bien está que utilicemos las herramientas que la ciencia o la tecnología pone a nuestro alcance y también es correcto que las pongamos al servicio de nuestra creatividad en cualquier campo, pero estaría bien que no convirtiésemos a la Red en un inmenso púlpito desde el que llevar al mundo la más absoluta nada o que aprovechando esas mismas tecnologías, y si no queremos releernos la gramática de la RAE, procurásemos que las faltas de ortografía brillasen por su ausencia y los neologismos no apareciesen como un sembrado de amapolas en un campo de trigo.

Resulta no menos curioso el empecinamiento que suelen tener los integrantes de esta especie del "homo vacuus" en añadir a toda suprosopopeya la guinda de la recomendación a la lectura de algún sesudo estudio sobre lo que sea y del que, a buen seguro, jamás habrán pasado de la primera página, sino de la contraportada o solapilla en la que el editor suele ofrecer una síntesis de la obra, ya que en otro caso su castellano y su formación intelectual hubiesen mejorado lo suficiente como para no tener que incluirles en esta nueva subespecie humana.

En cualquier caso valga esta crítica sin la menor acritud para que todos reflexionemos sobre las inmensas posibilidades que la tecnología pone al alcance de cualquira de nosotros y la exigencia que ello conlleva a la hora de poner un mínimo cuidado a la hora de expresarnos. No sería malo que recordásemos como debíamos presentar nuestras redacciones en los tiempos en los que las escuelas eran unitarias, la enseñanza era primaria o bachillerato y en las clases por mor de la economía de medios nos sentábamos juntos los chicos de varios cursos.

Amén

José Corzo

Plagia que algo queda

Parece que el plagio se pone de moda en nuestro país, desde los casos más célebres y conocidos por estar implicados en los mismos famos, famosetes, famosillo o miembros del gobierno (no se olviden Vds. de aquel alto cargo que tras ser pillado "in fraganti" se defendía con aquello de la intercontextualización palabreja que además de no significar nada no se encuentra reconocida por nuestra Real Academia. No sólo plagiarios sino, encima, analfabetos.
Decía que debe ser una cuestión "a la moda" por cuanto me acabo de encontrar con otro plagio en el proceloso mundo de internet en el que con el "copiar y pegar" la técnica está al alcance de cualquiera que sepa manejar un ratón.
El "muerto" pasado por un muy querido amigo aparece en una página masónica y firmado por un caballero de larga pluma y un estilo tan peculiar que con solo echarle un vistazo uno se percata de que "aquello" jamás pudo haber salido de semejante plumífero, las comas en su sitio, los puntos donde deben estar, ni una sola errata (algo que por otra parte y cuando la creación sale de su teclado encontramos a troche y moche) a excepción de -oh cielos, tenía que ser él- un paréntesis distraido y que coloca a la celebridad de que se habla nada menos que en el siglo de las luces (de les lumieres escribió el ínclito en alguna ocasión olvidando o desconociendo que en francés existe eso de la síncopa que convierte los de les en des aunque claro, para esto hay que haber estudiado algo de gramática francesa y eso es más difícil que traducir macarrónicamente) cuando el probre Ciorán, porque de este filśofo se trata, nos abandonó ayer como quien dice, en 1995.
El plagiario que presume de intelectual y se atribuye la condición de historiador por aquello de mover papeles y legajos de los diferentes archivos que en España son, parece que ha fundamentado su leyenda de erudito en la copia más o menos descarada de todo lo que va encontrando por Internet o en libros de amigos (kleenex más bien por aquello de usar y tirar en cuanto dejan de serte útiles) en sus jornadas dedicadas a la caza de textos poco conocidos que le sirvan para epatar ante un público pazguato y paleto que no sabe de la misa la media y se acaba tragando los cuentos cual si se encontrasen ante el mismísimo flautista de amelín o un vulgar encantador de serpientes al uso; cuestión más que nada de la falta de cultura de este país en el que en cuanto sacas a colación dos o tres nombres más o menos conocidos (en algunos casos hasta los desconocidos sirven siempre y cuando sean foráneos) el personal se queda con la boca abierta.

El caballero que nos ocupa no tien el menor empacho en plagiarse a si mismo de tal manera que le resulta fácil de un libro hacer tres, cuatro o les que se necesiten con irles cambiando el título y alguna cuestión de menor calado en los contenidos. Ya digo, todo un fiera de la copia y la intercontextualización.


No tiene el menor problema para hablar de lo divino y de lo humano cual si de un redivivo prócer renancentista se tratase aunque una ligero vistazo a la producción propia nos presenta a un aprendiz de bachiller cuyo único recurso sea el de manejar los ingentes recursos de la red.

El caballero del que hablo es un tal V. Guerra conocido en todos los foros de internet estén dedicados al tema que sea. Allí donde se presenta deja su impronta de buscapleitos con el único propósito de que se hable de él aunque sea bien (más bien mal en este caso) por aquello del "ladran luego cabalgamos".

Por cierto la página plagiada y el plagio pueden verse en :

El plagio:
http://www.asturmason.es/v1/index.php?option=content&task=view&id=82&catid=38&Itemid=73

El original:
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/estudio01/sec_49.html

y por si acaso desaparece también aquí (para aviso de navegantes, el plagio ha sido modificado para que parezca que se trata de una simple recopilación de textos aunque ni se advierte de lo acaecido hasta ahora ni se cita a su autor aunque, eso si, el texto aparece tal cual y con todo su sentido):
El Original

Un deísta (y, como Cioran, un propugnador de la tolerancia), dio la noticia en la segunda mitad del dieciocho: "Dios ha muerto". Noticia con alarma: El gran Hegel dijo que no, que Voltaire no tenía razón: la conciencia de Dios, por el curso del espíritu, ilumina e iluminará siempre la historia Marx y sobre todo Nietzsche contradijeron al maestro de Jena y firmaron el acta de defunción (esa que había empezado a redactar Iván Karamazov con su famosa advertencia).

Dios murió, en efecto. Y, como apunta el poeta Jaime Sabines, lo reemplaza el becerro de oro: las aleluyas son ahora al dinero. Y no se trata de una cuestión teológica. Por lo demás no podría tratarse de un asunto así: en la vida diaria la idea de Dios ha desaparecido (a pesar de todas las invocaciones).

Iván Karamazov había dicho que "si Dios no existe, todo está permitido". La idea del personaje de Dostoievski no está dirigida sólo a los ateos. Al contrario: se endereza sobre todo hacia los creyentes. Quiero decir: no alude a una cuestión teológica sino a una cuestión moral, y en primera instancia ontológica.

De Dios no se puede saber nada en el plano racional, había dicho Heidegger. Camus ponía en, planos secundarios las consideradas grandes preguntas de la filosofía y afirmaba que la mayor era la que debe hacerse por el sentido de la vida. Un poco antes, un creyente entrañable --Miguel de Unamuno-- afirmaba la necesidad de la angustia: las ofertas de la vida eterna también contradicen, la única certeza vital: la constancia de la vida de Miguel de Unamuno, de sus clases en Salamanca, de sugusto porlos puros y por la poesía de Rubén Darío.

La muerte de Dios es quizá la gran coordenada del drama de nuestro tiempo. Para todos: los creyentes piensan que la gran crisis espiritual obedece al abandono de la idea de Dios; los no creyentes, a que ese abandono es demasiado reciente. Albert Camus, quizá uno de los más grandes pensadores del siglo, creía que nuestra crisis es una especie de gran cruda. No es fácil regresar a la realidad. La historia cuenta.

Cioran --aunque él mismo lo haya negado expresamente-- está cerca de Camus. El autor de El extranjero escribió que la dignidad de los hombres sólo depende de la capacidad de asunción: habría pues que asumir nuestra condiciónde mortales, de extranjeros. Conocertal condición para reconocernos, y entonces, sólo entonces, fundar una moral en la que el hombre sea prójimo del hombre no en nombre de Dios sino del más primitivo, y por eso auténtico, sentimiento humano. Camus habló también de los diversos suicidios. Y los condenó: porque entrañarían una renuncia, ennombre de lo que podría llamarse una suerte de confort espiritual.

Y Cioran escribió: "No hay mayor renuncia que la fe". ¿Qué se hace si no sé renuncia? Rebelars e contra el destino. Pero tal rebelión supone una aceptación. O mejor dicho: en la medida en que acepto mi destino me tengo que rebelar ante él.

La diferencia más notable entre ambos pensadores --entre Cioran y Camus-- está en la concepción,de la rebelión. Para Camus no hay, no puede haber una esperanza trascendente pero sí --y justamente por eso-- una esperanza en la dignidad del hombre. Desarraigado de Dios, di-verso al mundo, el hombre enfrenta la muerte solidariamente. Cioran piensa que todo esto es un nuevo engaño

La copia

Un deísta como Cioran, un propugnador de la tolerancia dio la
noticia en la segunda mitad del S XVIII: "Dios ha muerto". Noticia
con alarma: el gran Hegel dijo que no, que Voltaire no tenía razón:
la conciencia de Dios, por el curso del espíritu, ilumina e iluminará
siempre la historia. Marx, y sobre todo Nietzsche, contradijeron al
maestro de Jena y firmaron el acta de defunción (esa que había
empezado a redactar Iván Karamazov con su famosa advertencia).

Dios murió, en efecto. Y, como apunta el poeta Jaime Sabines, lo
reemplaza el becerro de oro: las aleluyas son ahora al dinero. Y no
se trata de una cuestión teológica. Por lo demás no podría tratarse
de un asunto así: en la vida diaria la idea de Dios ha desaparecido
(a pesar de todas las invocaciones que podemos escuchar).

Iván Karamazov había dicho que "si Dios no existe, todo está
permitido". La idea del personaje de Dostoievski no está dirigida
sólo a los ateos. Al contrario: se endereza sobre todo hacia los
creyentes. Quiero decir: no alude a una cuestión teológica sino a una cuestión moral, y en primera instancia ontológica.

De Dios no se puede saber nada en el plano racional, había dicho
Heidegger. Camus ponía en planos secundarios las consideradas grandes preguntas de la filosofía y afirmaba que la mayor era la que debe hacerse por el sentido de la vida. Un poco antes, un creyente entrañable --Miguel de Unamuno-- afirmaba la necesidad de la angustia: las ofertas de la vida eterna también contradicen, la única certeza vital: la constancia de la vida de Miguel de Unamuno, de sus clases en Salamanca, de su gusto por los puros y por la poesía de Rubén Darío.

La muerte de Dios es quizá la gran coordenada del drama de nuestro tiempo. Para todos: los creyentes piensan que la gran crisis espiritual obedece al abandono de la idea de Dios; los no creyentes, a que ese abandono es demasiado reciente. Albert Camus creía que nuestra crisis es una especie de gran resaca (lo que sentimos despues de una noche de copas). No es fácil regresar a la realidad.

Cioran --aunque él mismo lo haya negado expresamente-- está cerca de Camus. El autor de El extranjero escribió que la dignidad de los hombres sólo depende de la capacidad de asunción: habría pues que asumir nuestra condición de mortales, de extranjeros.

Conocer tal condición para reconocernos, y entonces, sólo entonces, fundar una moral en la que el hombre sea prójimo del hombre no en nombre de Dios sino del más primitivo, y por eso auténtico, sentimiento humano.

Camus habló también de los diversos suicidios. Y los condenó: porque entrañarían una renuncia, en nombre de lo que podría llamarse una suerte de confort espiritual.

Y Cioran escribió: "No hay mayor renuncia que la fe". ¿Qué se hace si no sé renuncia? Rebelarse contra el destino. Pero tal rebelión supone una aceptación. O mejor dicho: en la medida en que acepto mi destino me tengo que rebelar ante él.

La diferencia más notable entre ambos pensadores --entre Cioran y Camus-- está en la concepción, de la rebelión. Para Camus no hay, no puede haber una esperanza trascendente pero sí --y justamente por eso-- una esperanza en la dignidad del hombre. Desarraigado de Dios el hombre enfrenta la muerte solidariamente. Cioran piensa que todo esto es un engaño.

LA CUESTIÓN MINERA OTRA VEZ

Asturias ha vuelto a encontrarse sumida otra vez en una conflictividad social totalmente ficticia y promovida, ahora también, por individuos más atentos a sus intereses personales que no ya a los de la región sino, incluso, a los de clase que dicen defender.

El enésimo “Plan minero” estuvo en discusión por un quítame allá unas pajas de si las prejubilaciones deben beneficiar a quienes tienen x años o si debe tocarles a aquellos que tienen x menos y. Pondríamos decir que allá ellos, el ministerio, el presidente del gobierno o quien le plazca si no fuera por el pequeño detalle de que se juega con el dinero de todos y convencidos como estamos de que a la fecha no parece que haya servido para otra cosa que aumentar los índices de depresión en las comarcas afectadas que, además, ven como su población se reduce por el éxodo de quienes, con la paga segura en la “caja”, optan por trasladarse a localidades con mejor calidad de vida.

Es verdad que el Sr. Villa puede teatralizar hasta la saciedad su protesta, antecedentes tenemos en aquel bochornoso encierro en un “pozu” del que salió con algún problema neuronal que le llevó a afirmar aquello de “cerrarán más pozos por encima de mi cadáver” -la minería asturiana sí es un cadáver mantenido de forma artificial- pero el Sr. Villa continúa “vivito y coleando” para bochorno de propios y extraños por las piruetas desvergonzadas y golfantes del mayor peligro conocido para el futuro de Asturias pero no se puede consentir que “su” protesta incida negativamente en vidas y haciendas ajenas.

Por si la farsa no tuviera bastante con el bufón del SOMA y el acompañamiento de los líderes mineros regionales de CC.OO., ha tenido que venir a sumarse al elenco de desvergonzados un personaje como el alcalde de Oviedo para mostrarnos el extraño maridaje que reúne, en el mismo catre, a un antiguo militante de la extrema izquierda(?) con la mejor representación de los ideales de aquel ministro de Franco empeñado en que los hijos de los productores tuviesen sus propias universidades (las “laborales”) con el fin, seguramente, de que no manchasen los pupitres en los que se sentaban los hijos de quienes habían ganado o ayudado a ganar aquella infausta guerra que había conseguido que, y entre otras cosas, un pistolero fascista llegase a ministro de trabajo. Sólo faltaría que de las exiguas arcas del ayuntamiento ovetense hubiera salido el dinero que se niega en becas a escolares necesitados para pagar los desayunos de los esforzados encerrados en el ministerio de industria. Claro que cualquier cosa vale cuando de lo que se trata es de continuar manteniendo el extraño “status quo” en que ambos viven desde hace ya tantos años como el actual regidor ovetense lleva disfrutando de las prebendas que proporciona este Oviedo cada vez más Vetusta.

En cualquier caso y como no se trata en esta ocasión de los problemas de Oviedo, volvamos al tema que nos ocupa. aunque nadie niega el derecho que asiste a cada cual de tratar de conseguir las mejores condiciones posibles de vida parece que no es este el caso que nos ocupa, las prejubilaciones mineras que en sus inicios y para la mayoría de quienes se acogieron a ellas seguramente no son objetables se han convertido en el refugio de aprovechados y desaprensivos con ejemplos que por estar en la mente de todos me evitarán entrar en mayores precisiones.

Si la finalidad de aquellas estaba en mantener el tejido económico-social de las cuencas mineras asturianas en tanto en cuanto llegaba la prometida reactivación parece que no han cumplido su finalidad, dicho queda más arriba el éxodo producido en estas; si con los fondos mineros se buscaba el dotar a las cuencas de condiciones que propiciasen la reactivación y el cambio de cultura laboral y empresarial tampoco, los miles de millones se tiraron a un pozo sin fondo en el que parecen primar los intereses de las “mafias del ladrillo” sobre los intereses sociales.

Resulta realmente penoso que este cáncer social llamado José Ángel Fernández Villa siga al frente de una institución tan respetable como el Sindicato de Mineros Asturianos que, desde luego, no merece el triste final al que dirigentes irresponsables le están abocando y que no es otro que conseguir que sea recordado como el instrumento utilizado para hundir a Asturias en beneficio de intereses particulares.

Ya acabo, espero que la ciudadanía despierte y ponga a este grupito de indeseables sociales en el lugar que le corresponde, en la jubilación “forzosa” y a todas luces merecida tras los “desvelos” mostrados en defender esta tierra y a una parte de sus gentes: los lugares en los que se podían echar hormigón en abundancia y los dueños de ese hormigón. O es que alguien creía que me refería a las cuencas mineras y a sus gentes, ilusos.

Pedro-José Vila Santos

¿QUIEN LE PONE EL CASCABEL A TUA?

Los vecinos de la Corredoria se han dirigido al defensor del ciudadano ovetense (cargo creado por D. Gabino -el alcalde- para agradecerle a su titular, antiguo militante socialista, los servicios prestados desde los bancos de la oposición) para pedirle que se solucionen los problemas de frecuencias que aquejan a la línea número 2 de los autobuses urbanos.

Parece ser que el Sr. Mortera no encuentra la manera de dar respuesta a las necesidades expresadas por los vecinos y, realmente, no nos extraña ya que tras el regalo de la concesión por otras cuantas décadas a la familia Cosmen en condiciones auténticamente gravosas para los sufridos usuarios carbayones dificilmente se podrán obligar a la empresa a poner en marcha algo tan sencillo como es añadir uno o dos coches más a los que actualmente prestan servicio en esta línea.

Digo que reultará difícil porque nadie entiendo como es posible que durante el mes de agosto, por ejemplo, se retiren coches de las diferentes líneas sin que el consistorio ovetense exiga las normales explicaciones a la concesionaria que parece contar con alguna bula para campar a sus anchas en el asunto del transporte público ovetense.